英語教育

本週課程概要：

一、4月13日移地教學地點選擇：（感謝玉梅、福美、明釗）

     　（1）就諦學堂，臺北市中正區忠孝西路一段50號21樓。

     　（2）賽珍珠基金會，臺北市中山區長春路232號4樓。

     　（3）臺北市婦女暨家庭服務中心。

     　（4）望見書店，桃園市桃園區延平路17號2樓。

     　（5）燦爛時光書店，新北市中和區興南路一段135巷1號。

     　（6）南洋姐妹會，高雄市美濃區中正路二段761號。

     　（7）基隆市外籍移工諮詢服務中心。

     　（8）國際關懷印尼協會。

     　（9）One Forty，臺北市中山區玉門街1號台北創新中心CITI室。

     　（10）臺灣國際勞工協會，臺北市中山區德惠街3巷10號。

     　（11）臺灣新住民關懷協會，新北市中和區連城路134巷18號。

     　（12）光寶文教基金會，臺北市內湖區瑞光路392號。

     　（13）臺灣外籍勞動者發展協會，臺北市中正區忠孝西路一段72號7樓之13。

     　（14）勵馨基金會，臺北市大安區羅斯福路二段75號。

     　（15）善牧基金會，臺北市中正區中山北路一段2號。

二、人本基金會3月18日下午2點至4點師大教育大樓202國際會議室校外研討會：http://law.pccu.edu.tw/files/15-1098-64470,c2355-1.php?Lang=zh-tw

作業：請搜尋英語教育相關的論文一篇。

http://www.afl.ntust.edu.tw/files/writing_journal/82/173_45534a10.pdf 全球化下的臺灣英語教育

語言作為一種文化而存在（陳寬明）

        英國人類學家泰勒（Edward B. Tylor）認為，文化是一個複雜的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗……及作為社會成員所習得的能力和習慣；我國《易經》也有言，「觀乎人文，以化成天下」。文化做為一個社會所擁有的共同記憶，除了具有民族性、地域性外，更重要的是傳承的觀念。隨著時間的演進，初始外顯而易見的層面，如語言文字，最終都會走到人類深層的價值觀念當中，久住、定居。

        但是隨著強勢族群的入侵，原先一地的文化往往都被侵略者破壞殆盡，歷史上不乏這種血腥殘暴的一筆。從西班牙征服者進入中南美洲，印加文明短時間內地從世界歷史上隱遁，一直到閩客族群跨過黑水溝，壓縮原住民發展空間，甚至是紐西蘭、澳洲雖然脫離殖民地地位，可是盛行二、三十年的「白澳政策」、「白紐政策」，文化霸權欺凌弱勢文化的現象似乎從未停歇。

        同時，也有一群弱勢族群的新世代抬頭，他們開始思考這些問題，並且著手行動。而最好的方式，就是從「語言景觀」入門，以澳洲為例，澳洲原住民語在白人入侵時就開始衰亡，一直到「白澳政策」施行，更是幾近滅絕；直到1978年成立特種廣播服務電臺（SBS Radia），原住民語言的復興才稍稍有了起步。

        語言景觀，依本校楊聰榮老師在《太平洋國家研究新論》一書中所言，是指：在公共場合可以看到人們使用原住民語言（public use of indigenous languages），路名、標題等愛用原住民語言。做為同一條途徑的實例，事實上不只澳洲，這樣的現象也出現在夏威夷、印度，甚至是臺灣。

        夏威夷在成為美國領土前，是一個小王國，島上原住民多為玻里尼西亞人；然而在英美強權登陸之後，「屏蔽之地」火奴魯魯（Honolulu）一變而為檀香味十足的檀香山。南印度有「花園城市」、「美國矽谷」之稱的邦加羅爾（Bangalore），原名重新呈現過去卡納塔邦的風華──邦加魯魯（Bengaluru）。臺灣也搭上了這班列車，從總統府前的介壽路改名「凱達格蘭大道」，到原高雄縣三民鄉在縣市合併升格之後定名「那瑪夏」區，都是原住民語言的復興跡象。

        雖然語言作為文化的一部份；然而在文化資產保存上，多半仍較為重視物質上的技藝、建築的硬體上肉眼看得見的。語言這塊似乎雖然有所起色；但是仍然是邊邊角角的一塊，雞籠仍舊是「基地昌隆」，而諸羅還在「嘉其忠義」。

（邱君庭 Sophie）

英語教育起步早，國中學生學得好? 以臺灣中學英語教師之觀點看英語向下延伸

http://nhuir.nhu.edu.tw/retrieve/27350/090NHU00665011-001.pdf

臺灣計分制技術移民政策之現況、問題與可行之對策

http://www.koko.url.tw/download/%E8%87%BA%E7%81%A3%E8%A8%88%E5%88%86%E5%88%B6%E6%8A%80%E8%A1%93%E7%A7%BB%E6%B0%91%E6%94%BF%E7%AD%96%E4%B9%8B%E7%8F%BE%E6%B3%81%E3%80%81%E5%95%8F%E9%A1%8C%E8%88%87%E5%8F%AF%E8%A1%8C%E4%B9%8B%E5%B0%8D%E7%AD%96.pdf

玉梅：英語教育的論文研究

新檔案 2018-03-22 14.04.36_20180323084915.pdf

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閱讀《新加坡講華語運動研究》心得                    by    Ajoku

圖片來源：光華 Digital News

1979年，在華裔總理李光耀的推動之下，政府發起『講華語運動』。講華語運動有三個目的，在教育層面，希望減低方言使用者學習上的障礙；在文化層面，希望透過華語提供文化載台，以「再族裔化」（re-ethnicized）抵抗西方文化對華人的「去文化化」（deculturalization）3；目的三為溝通層面，希望減低華人家庭對方言的依賴，鼓勵華人能養成用華語溝通的習慣。政府扮演著『講華語運動』推手的角色，透過大眾傳播媒體不斷推波助瀾，也賦予媒體權利。新加坡政府積極透過媒體傳達其立場，1982年民間的『新謠運動』更是華語文推廣重要的里程碑，他改變了新加坡流行音樂市場的結構，同時也是一種國家、族群、世代等身分認同與集體記憶的文化活動。

心得：1979年，新加坡總理李光耀推動「講華語運動」，其運動影響力不僅只於新加坡，更改變了鄰國馬來西亞的語言生態，華語成為華人的共同語之後，棄講方言或方言能力衰退成為一個普遍現象，即使馬來西亞內部仍有部份的人提倡鄉音運動，但面對強大的華語，要如何導正一般民眾對鄉音的重視，至今還是困難重重。

新謠記錄片：我們唱著的歌  The songs we sang

圖片來源：http://navalants.blogspot.tw/2015/12/songs-we-sang.html